编者按：伪娘

首届宇宙古典学大会将于11月6日至8日在北京举行，主题为“古典端淑与现代宇宙”。

中新社“东西问”专栏特推出系列磋议，访谈中外闻名内行学者，回溯东谈主类念念想之源、精良东谈主类历史忠良、发掘东谈主类端淑传统，谈判古典端淑与现代宇宙的深层关系。该系列自11月4日起推出，敬请垂注。

中新社北京11月4日电 

中新社记者 崔白露 岳依桐 贺劭清

以“古典端淑与现代宇宙”为主题，首届宇宙古典学大会将于11月6日至8日在北京举行。动作外方嘉宾之一，希腊雅典大学形而上学系教训乔治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)恒久死力于西方古典学究诘，并同期在大学西宾西方古典学与中国古代形而上学。日前，他在罗致中新社“东西问”独家专访时默示，柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子等念念想家的经典作品是东谈主类价值不雅的宝库，对现代社会至关蹙迫，在东谈主工智能和生物技艺迅速发展确当下，莫得来自古典端淑的伦理基础，现代科技将无法阐扬应有作用。

现将访谈实录纲领如下：

中新社记者：在您看来，古典学奈何影响欧洲的端淑发展？这些经典也影响了宇宙其他地区吗？

乔治斯·斯泰里斯：欧洲端淑诞生在三大支撑之上：古希腊、古罗马和基督教。古希腊生发了摆脱、真谛、科学和好意思的念念想；古罗马萌生了国度和法律的观念；基督教引入了信仰和爱的价值不雅。这些原则组成了欧洲端淑的中枢，并通过殖民方针延迟到环球。第二次宇宙大战后，这些念念想通过衔接国《宇宙东谈主权宣言》和雷同文献得以轨制化，影响了宇宙的多个边界。

“古典学”一词，指19世纪英国、德国粹者中式的特定的古希腊、古罗马文本伪娘，以反应其所处时间的价值不雅和愿望。然而，这种中式具有采纳性和排他性，导致许多有价值的古代作品被排斥在外。举例，古希腊悲催行家欧里庇得斯(Euripides)的作品被纳入古典学，而古希腊笑剧诗东谈主米南德(Menander)的作品却不是；柏拉图的作品被世俗传授，而古希腊形而上学家伊壁鸠鲁(Epicurus)和古罗马形而上学家塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus)却很少受到眷注。目前，咱们需要再行评估这一法子，尽头是在更浩瀚的去殖民化布景下，西洋国度大学越来越质疑古典学、质疑西方端淑的基本价值不雅。

天然，这种修正也有风险：隔离这些塑造了西方端淑的价值不雅，可能会动摇西方端淑的基础，以致可能导致端淑的崩溃。

2024年7月9日，来自意大利那不勒斯国度考古博物馆的公元前6世纪至2世纪的杰作文物，在安徽博物院亮相。图为不雅众在不雅看雅典娜雕像。中新社记者 韩苏原 摄

中新社记者：为什么今天还要究诘几千年前的经典文本和文献？古典学确现代价值是什么？

乔治斯·斯泰里斯：天然东谈主们不竭合计往日的仍是成为历史，只消异日才真实蹙迫，但履行上恰是往日塑造了目前的咱们。乍一看，时辰似乎是一连串片霎即逝的蓦然：往日已逝，当下正在溜走，异日尚未莅临。但仔细想想，往日的时辰永不用逝，它镶嵌咱们的脑海，见于周围的一切。咱们的宇宙是一张由历史事件编织而成的“挂毯”。即使是天体裁家，他们在不雅察天地时，亦然在目睹很久以前发生的事，因为光通常需要数百万年才调卓绝浩瀚的天地距离到达目下。

一样，咱们是由累积的资格和DNA界说的，这是从先人那处传下来的遗产。因此，了解往日至关蹙迫。修昔底德合计究诘往日依旧蹙迫，有助于咱们贯通目前、揣度异日和幸免积习难改。历史提供了合手久的资格。

此外，柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子等念念想家的经典作品是东谈主类价值不雅的宝库，这些价值不雅对现代端淑至关蹙迫。在东谈主工智能和生物技艺迅速发展确当下，保存那些进程数个世纪致力得到的价值不雅谈理要害。若是莫得来自古典端淑的伦理基础，现代科技将无法阐扬应有作用。主管咱们大部分生涯的复杂算法，依赖于中枢价值不雅，以及关于看守东谈主类社会的原则、端正的贯通。

中新社记者：动作欧洲学者，尽头是究诘古希腊文化的希腊学者，您奈何看待中希衔接举办本届宇宙古典学大会，以及中国东谈主对西方古典学的学习和究诘？

乔治斯·斯泰里斯：宇宙古典学大会突显了中国死力于在环球事务中阐扬作用的原意。当古典学究诘在西方濒临资金减少和院系萎缩时，中国正在采纳一条不同的谈路——插足合手久的价值不雅和文化。影响力来自三个方面：资产、军事实力和常识。无庸赘述，只消常识才可能产生经济和军事实力。

古希腊东谈主强调后世，但愿被东谈主记取。这一念念想塑造了咱们的生涯形势和臆度打算。一个东谈主若要被难忘，就需展现出常识和良习，其他一切会跟着时辰而解除。莫得一个端淑只是依靠物资力量而茁壮并延续。中国能通过学习西方端淑的告捷资格和失败训诲获益，一样西方端淑也能从探索蕴含丰富忠良的中国文化之中受益。

中新社记者：您究诘古希腊形而上学，也在大学西宾中国古代形而上学，西方有西方的古典学，中国也有中国的经典，其他古代端淑也有其经典，您奈何看待不同端淑中古代先贤的念念想忠良结晶？

乔治斯·斯泰里斯：如前所述，“古典学”一词是19世纪的产品，反应了其时欧洲文化布景下东谈主们的采纳。这种采纳在好多方面被强加给了其他文化。

我究诘了20世纪中国的要害辩说，中国粹者试图诞生与西洋国度相对应的中国形而上学史。这对中国文化来说是不幸的，因为它被动纳降另一种文化基于本人法子所创造的方式。第一批隆起的中国形而上学史家在好意思国粹习，并试图字据西方法子经营中国念念想。

我合计现时的形而上学法子偏执历史叙事需要修正，因为它们通常带有偏见性和排他性。承认东方文化的形而上学传统，尽头是中国、印度的形而上学传统，关于创造一个超越种族中心方针和殖民方针，更具包容性和准确性的叙事至关蹙迫。举例，撑合手柏拉图学说的两个中枢观念——灵魂不灭和循环，就发源于东方念念想。孤速即看待端淑，已进程时了！自古以来，欧洲与亚洲之间就已变成东谈主员和念念想摆脱流动的通达结伙体。

古典学的变成是排他的。更令东谈主不安的是，任何与特定时间主流叙事不一致，或与学术界有影响力的东谈主物偏好不一致的事物，通常会被烧毁或不为人知。因此，必须更具包容性，扩大学术酷好的范围，以涵盖更世俗的文本和念念想，同期保留目前被罗致的内容。一些东谈主因亚里士多德对扈从制的不雅点，或荷马对待女性的形势，就命令辞谢他们出目前古典学中，这是不合的，不欺诈现代视角和批判性念念维看待这些作品。正如上帝教神学作家圣巴西略(St. Basil the Great)对其徒弟提议的那样：咱们应学习通盘的文本，但要像蜜蜂一样，从最甜好意思的花朵中吸收养分，最终酿造蜂蜜。

2024年11月4日，乔治斯·斯泰里斯在四川成都参加“宇宙古典学大会·走读中国之四川行”活动。中新社记者 张浪 摄

中新社记者：希腊与中国同为迂腐端淑的代表，两边在古典学边界的学术换取，关于促进不同端淑之间互相贯通、互学互鉴有何作用？

乔治斯·斯泰里斯：约11世纪至12世纪，拜占庭学者西米恩·赛斯(Symeon Seth)在他的一篇著述中将中国东谈主比作希腊东谈主，这是已知的首个将希腊东谈主与中国东谈主关系起来的文献。

希腊和中国有幸成为地球上最迂腐、端淑效果最丰富的国度代表，主要基于一些共同的价值不雅和要融会径。希腊文化和中国文化都强调良习，追求超卓，并坚合手正义和东谈主谈方针。除了这些相似之处，希腊和中国也通过不同形势为宇宙提供难得资格，尽头是在咱们的先辈奈何看待、搪塞雷同的挑战方面。最蹙迫的是，咱们不错从组成这两种文化的基本原则和价值不雅中吸收灵感，它们均具有无数性和合手久性。

受访者简介：

乔治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)，希腊雅典大学形而上学系教训。曾任希腊形而上学学会书记长伪娘，曾于希腊伯罗奔尼撒大学、通达大学任教，任芬兰于韦斯屈莱大学客座教训、土耳其博阿王人奇大学打听学者。著有Maximus the Confessor as a European Philosopher(《动作欧洲形而上学家的马克西穆斯》)、The Oxford Handbook for Dionysius the Areopagite(《牛津狄奥尼修斯手册》)等。